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中國現代學術要略

中國現代學術要略

定價:280
線上優惠:252元

出版日期:2008-11-21

讀者評鑑:
*本書為中國現代學術的概括總介,作者劉夢溪為知名學者。
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*學術思想是人類理性認知的系統化,是民族精神的理性之光;學術思想發達與否是一個民族文化是否發達的標誌;既順世而生又異世而立是學術思想的特點;轉移風氣、改變習俗,學者之理趣覃思與有不滅之功焉;對學術思想不可簡單以功利計。

 

二十世紀走完了。二十一世紀走來了。
在此世紀轉換之際,人們禁不住要問:二十一世紀將會是怎樣一個世紀呢?
 
誰都不是預言家,未來的事情不好預測。但鑒往可以知今,前瞻性思考的真理性往往即深藏於對往昔的回顧之中。
特別是一個民族的學術思想,是一個民族的精神之光,特定時代學術精英的活動,往往蘊藏著超越時代的最大信息量。
 站在學術史的角度回觀二十世紀的中國,簡錯紛繁的百年世事,也許更容易獲致理性的通明。

 

到底什麼是學術?學術思想究竟指什麼而言?二十世紀第一個十年剛剛過後的1911年,梁啓超寫過一篇文章叫《學與術》,其中有一段寫道:「學也者,觀察事物而發明其真理者也;術也者,取所發明之真理而致諸用者也。例如以石投水則沈,投以木則浮。觀察此事實以證明水之有浮力,此物理也。應用此真理以駕駛船舶,則航海術也。研究人體之組織,辨別各器官之機能,此生理學也。應用此真理以療治疾病,則醫術也。學與術之區分及其相關係,凡百皆准此。」這是迄今看到的對學術一詞所作的最明晰的分疏。學與術連用,學的內涵在於能夠揭示出研究物件的因果聯繫,形成建立在累積知識基礎上的理性認知,在學理上有所發明;術則是這種理性認知的具體運用。所以梁啓超又有「學者術之體,術者學之用」的說法。他反對學與術相混淆或者學與術相分離。

嚴復對學與術的關係也有相當明確的界說,此見於嚴譯《原富》一書的按語,其中一則寫道:「蓋學與術異。學者考自然之理,立必然之例。術者據既知之理,求可成之功。學主知,術主行。」嚴復用「知」與「行」的關係來解喻學與術兩個概念,和任公先生的解釋可謂異曲同工。
中國古代還經常講道術,如《莊子.天下篇》:「道術將為天下裂。」賈誼《新書.道術篇》:「道者所道接物也。其本者謂之虛,其末者謂之術。虛者言其精微也,平素而無設諸也。術也者,所從制物也,動靜之數也。」也視「道」和「術」為體和用的關係。「道」標識著學問的方向。學各有別,學中之道是相通的。章學誠嘗言:「學者,學于道也。道混沌而難分,故須義理以析之;道恍惚而難憑,故須名數以質之;道隱晦而難宣,故須文辭以達之。」他由此抽繹出治中國學問的三要素,即義理、考據、詞章。但對一個學人來說,比這三者更重要的是為學的目的。嚴復在為《涵芬樓古今文鈔》作序時寫道:
 
蓋學之事萬途,而大異存乎術鵠。鵠者何?以得之為至娛,而無暇外慕,是為己者也,相欣無窮者也。術者何?假其途以有求,求得則輒棄,是為人者也,本非所貴者也。為帖栝,為院體書,浸假而為漢人學,為詩歌,為韓歐蘇氏之文,樊然不同,而其弋聲稱,網利祿也一。凡皆吾所謂術,而非所謂鵠者。苟術而非鵠,適皆亡吾學。
 
嚴復所要求的是一種純學術的立場,做學問的目的就在學術本身,學術以外沒有也不應該有目的,因而也可以稱作「為己」之學。而詩詞書法一類傳統文士人皆能詳的技能,不過是一種工具,也就是「術」。如果一個人為學的目的是為了獵取功名利祿,所掌握的「術」再精良,也只能是「為人」之學,真正的學者必不取此種態度。

中國現代學術要略
創造與反思
興盛與危機
我的思想自傳
選擇的批判
黑格爾主義的幽靈與中國知識份子
中國反傳統主義的貧困
從自由出發
生命精神與文學道路
尋找與呼喚
走向十字架的真理(神聖的相遇)
走向十字架的真理(傾聽與奧秘)
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巨謎的揭破
胡適雜憶
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劉夢溪

劉夢溪,1941年生。中國知名紅學研究專家,曾任北京紅樓夢研究所所長。現為中國藝術研究院中國文化研究所研究員、所長,《中國文化》暨《世界漢學》創辦人兼主編,文學思想史暨學術思潮方向博士生導師。近年主要...
作者:劉夢溪
定價:280
售價:252
版次:初版
開本:25K-15x21cm
裝訂:平裝本
頁數:288頁
ISBN:978-986-146-497-8
條碼EAN:978-986-146-497-8
CIP:112.8

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