前言
學道千日，悟道只在一戶法門

現代社會正處在轉型時期，社會問題眾多，很多人在滾滾紅塵中精神迷失，失去自我，身心俱疲。總覺得人生之路不順暢，為人處事不舒心。怎樣才能讓我們走出人生困境，愉快地生活，對物質的匱乏、生活的艱辛、處世的艱難、人際的複雜、信仰的缺乏做到坦然而受、應對自如，使精神保持幸福的狀態，使整個人生狀態進入佳境呢？
這時候，我們需要一位智者為我們指點迷津：指點人生路上的陷阱與彎道；點破為人處事的技巧與方法；指引未來的人生方向。
南懷瑾先生就是符合這一條件的智者。通過他的指引，你一定能夠破除生活的困頓和人生的迷惘；獲得心靈的慰藉和精神的寄託；戰勝旅途的恐懼和欲望的折磨；迎來心靈的解放和詩意的棲居……
南懷瑾大師是一位頗富神秘色彩的傳奇人物，他尋仙、訪道、習武、練劍，傳奇經歷打造別樣人生；他說儒、論道、學佛、參禪，脫俗智慧化解人生苦難。他講經說法、讀史悟道，把那些沉浸在先哲背後的智慧展現出來。他妙手輕輕拂動，迷霧頓消，讓我們看到了歷久彌新的智慧光華和率真的生命哲學。他人稱國學大師、易學大師、佛學大師，號稱「上下五千年，縱橫十萬里，經綸三大教，出入百家言」。上下五千年，步履如飛，盡情體會傳統文化智慧的精髓；縱橫十萬里，目光如炬，穿透歷史風塵品味生活的繁華與精彩。
先生熟習經史子集，貫通東西文化，學識淵博，著作等身。特別是他用「經史合參」的方法，講解儒、釋、道三教名典，旁徵博引，拈提古今，蘊意深邃，生動幽默，在普及中國傳統文化方面取得了引人注目的成就，深受海峽兩岸各層次讀者的喜愛。
人們習慣稱他為「居士」，也有人喜歡尊他為「教授」，然而更多的是敬他為「大師」。他是「國學大師」，是「禪宗大師」，是宗教家、哲學家，也是溫暖人生的最佳顧問。人們希望通過他的指引，找到閱讀傳統文化的捷徑，感受人生智慧的光芒。
南懷瑾就像一個佈道者，他把老子、莊子、孔子的智慧，以通俗的方式一一講來，趣味橫生。讓我們在輕鬆閱讀中領略生活的藝術，知曉生存之道。
聽南懷瑾大師娓娓道來國學智慧，於時光交錯中尋找人生思想的弧線。沉思若水，選取點滴，滋潤如饑似渴的心田。空谷迴響，追隨南先生的腳步，感悟新的人生，體會平凡背後無盡的絢爛……
學道千日，悟道只在一個法門。南懷瑾大師講道數十年，著述甚豐，常人欲學習南大師的無上智慧，就算窮數年之功，亦難得其大全。本書分為兩大部分，首先從南懷瑾大師數百萬字的著述中提煉出關於人生的醒世金言，彙聚成《南懷瑾語錄》，然後圍繞語錄主旨，結合其親身經歷或他講述的故事，印證他在醒世金言中體現出來的人生智慧。對做人、處世、交友、學習、養生、博愛、包容、忍讓、應挫、堅持等關係我們當代人生存、生活的十個問題做了深入細緻而又淺顯易懂的探討。
為了進一步讓讀者理解南懷瑾大師的金言要義，編者在傳播南懷瑾大師的智慧時融進了個人的理解和感悟，也希望能為南懷瑾大師弘揚中國傳統文化盡一點綿薄之力。不當之處敬請南懷瑾大師及讀者棒喝指正。
理不在煩，明白為真；法不在多，有用就行。如果讀者朋友能從本書中有一言二句之得，能打開一個心結，解決一道難題，驅散一重迷霧，換來一臉歡顏，編者將感到不盡榮幸。

第一章 做人好，做事對，就是學問——南懷瑾做人智慧
南懷瑾先生在學問和做人上更注重的是做人。他說：「學問不是文學，文章好是這個人的文學好；知識淵博，是這個人的知識淵博；至於學問，哪怕不認識一個字，也可能有學問——做人好，做事對，絕對的好，絕對的對，這就是學問。這不是我個人別出心裁的解釋，我們把整部《論語》研究完了，就知道孔子講究做人做事，如何完成做一個人。」

1.人生重要是做人
【南懷瑾語錄】
學問不是文學，文章好是這個人的文學好；知識淵博，是這個人的知識淵博；至於學問，哪怕不認識一個字，也可能有學問——做人好，做事對，絕對的好，絕對的對，這就是學問。這不是我個人別出心裁的解釋，我們把整部《論語》研究完了，就知道孔子講究做人做事，如何完成做一個人。

有人說，人生在世最重要的事情不是幸福或不幸，而是不論幸福還是不幸都保持做人的正直和尊嚴。做人比事業和愛情都重要。不論你在名利場和情場上多麼春風得意，如果你做人失敗了，你的人生就在總體上失敗了。最重要的不是在世人心目中佔據什麼位置，和誰一起過日子，而是你自己究竟是一個什麼樣的人。
南懷瑾不但知識淵博、學貫中西、兼修文武，也深諳做人的學問。他的朋友眾多，遍及世界各地，各種政黨派系身份的都有。儘管如此，他還是能夠在如此複雜的政治、社會關係中進退自如，與各方人士相處甚洽。南懷瑾幽默地將自己做人立世的「秘訣」形象地稱為「只買票、不進場」。所謂「只買票、不進場」，實際上就是一種做人的學問。
他常常自稱「隱士」。隱士在政治上的態度，用西方政治哲學的觀念叫做「不同意主張」，不反對，也不贊成。當然，這種不同意完全是個人化的。即使不同意某個派系的主張，他還是能夠把各党各派人士都當做朋友。
起初，有人懷疑他是這一派那一黨，給他戴上各種帽子和頭銜。結果直至到今天，他始終還是一個隱士。他說：「我就是因為一輩子光買票、不進場，所以現在各方面都變成了朋友。」
從上面這件事可看出，南懷瑾先生做人的學問一點都不亞於他治學講課的學問。他把做人稱作「第一等學問」，可見人生最重要的是學會做人之道。
那麼，學習這天下第一等重要的學問「做人」該從哪兒入手呢？建議從身邊的人入手。
一位作家說：一個人，如果一輩子能搞好身邊七八個人的關係，也就基本掌握了做人的精髓了。他所謂的「七八個人」是指父母、配偶、關係最密切的上司或同事、最要好的朋友。如果連身邊的人關係都搞不好，又怎麼會和陌生人和睦相處呢？那做人肯定是失敗的。
有的人畢業於名校，不一定會做人；有的人從未進過學校的門，不一定不會做人。這並不是說讀書沒有用，而是說只會讀書還遠遠不夠。因為很多做人的經驗、辦事的技巧不是課本上能夠學到的。只會讀書，充其量獲得了人生需要的三成左右的學問；而不讀書的人，如果他在做人做事的過程中留心學習，也能學到人生需要的七成左右的學問。很多博士在事業上的成就遠不及一些讀書不多的農民，原因即在於此。
尤其是做人的學問。並不是光啃書本所能學到的，書本只是間接經驗，只有深入到社會實踐中才能學到做人的學問。 因為現在的教育體制主要向學生傳授知識和技能，在如何做人方面關注不夠，將來走上社會，仍然會面臨很大的問題。因為知識技能僅僅是應用工具，做人的學問卻能告訴人們如何合理運用這些工具。所以說，做人是天下第一等大學問。
如何做人呢？歸納《論語》中曾子和子夏的意見，包括五個方面：
一是敬重賢人。在生活中，很多人瞧不起那些才能高、品行好的人，這恰恰暴露了自己不辨賢愚、狂妄自大的毛病。懂得敬重賢人，至少能證明你心有天平，懂得好壞，這已經足夠讓人肅然起敬了。你能夠敬重賢人，就體現出你謙遜做人的風度和教養，就能夠贏得他人的尊敬。
二是孝敬父母。父母是生養我們的人，是我們最親近的人。孝敬父母，是做人的根本。很多人開始忙於事業，忽略了父母親情，等到父母不在了再來傷心痛悔，不是太遲了嗎？
孔子曾遇到一個名叫丘吾子的高士，此人年少時遍覽群書、周遊天下，回來後雙親已經亡故了。所以他痛悔地對孔子說：樹欲靜而風不止，子欲養而親不在。他還說：走了就不再來的，是年齡；失去了不能再見的，是雙親啊！孔子當即對弟子們說：「你們記住，這足以作為教訓！」於是，弟子回去奉養父母的有十三人。孔子認為孝敬應該及時，不要等到將來。所以說父母之年，不可不知。父母在不遠遊，即使有重要工作，在外打工也要常回家看看。
三是忠於職守。在絕大多數領導者眼裏，一點忠誠勝過更多智慧。一位大師說：「假如把智慧和勤奮看作金子那樣珍貴，那麼比金子還珍貴的就是忠誠。」
四是誠信待人。顏回曾向孔子請教「怎樣才能立身」，孔子的回答是：謙恭、尊重、忠誠、守信，可以立身。保持謙恭就能免於受眾人所忌；尊重別人就會受到別人愛戴；待人忠誠就能得到別人的幫助；堅守信用別人就會依賴你。有人愛戴你，有人幫助你，有人依靠你，你一定能免除禍患。這樣的人可以治理國家，何況安身立命呢？從孔子的話中，我們可以得出結論：誠信是立身之本。如果一個人不講誠信，在社會上連腳都站不住，哪還談得上發展呢？
五是勇於實踐。做學問的目的，肯定不是為了讓那麼多知識、經驗佔用自己的大腦記憶體，也不是為了好玩，更不是為了向知識貧乏者炫耀自己多麼有才華。歸根結底，做學問的目的是為了應用到社會實踐中，為自己、為他人、為社會創造價值。如果不能用學問創造價值，跟沒有學問也差不多，又何必費神去做學問呢？
任何學問都是有欠缺的，都會過時，只能在實踐中完善它、改進它，才能長久。離開了實踐，任何學問都是漏洞百出。以之自矜，只會得到「書呆子」的評價；以之示人，還會謬種流傳，成為侵害他人思想的病毒。 所以說，勇於實踐，對於人生成長，至關重要。
人們常常慨嘆：「做人難，難做人。」看來，南懷瑾先生所言非虛，做人確實是一門學問，而且還是比較難的學問。不過，如果你能夠仔細閱讀「社會」這本無字的大書，並且勇於實踐、認真總結的話，那麼總有一天你會從「社會」這所大學順利畢業的。
人生重要的是做人。不管你身處何地，不管你是什麼身份，恪守做人的最基本的底線乃是我們終身為之努力的方向，也是我們邁向成功的不可忽視與缺少的重要條件之一。只有擁有了做人的優秀品格，才能真正做好任何事情，從而達到完美與成功的人生。

2.對待他人不苛求
【南懷瑾語錄】
我們人類的心理，有一個自然的要求，都是要求人家很圓滿；要求朋友、部下或長官，都希望他沒有缺點，樣樣都好。但是不要忘了，對方也是一個人，既然是人就有缺點。再從心理上研究，這樣希望別人好，是絕對的自私，因為所要求對方的圓滿無缺點，是以自己的看法和需要為基礎。我認為對方的不對處，實際上只是因為違反了我的看法，根據自己的需求或行為產生的觀念，才會覺得對方是不對的。

古人云：金無足赤，人無完人。世界上沒有十全十美的人，求全只是一個美好的願望，可是誰見過毫無缺點的「完人」呢？
南懷瑾身邊曾經有一位叫蔡策的朋友，《論語別裁》的出版跟他有很大關係。蔡策會速記，南先生在講臺上講《論語》時，他就在下面一邊聽一邊用筆記錄。然後通過對筆錄進行整理，並補充相關資料，最後成書出版。《論語別裁》出版以後，兩人又多次合作，出版了《孟子旁通》等書。隨著書的不斷出版，他們之間的友誼也愈加深厚了。
蔡策是一位記者，幾十年的記者生涯，在「見官大三級」的心態影響下，不知不覺培養出傲慢的心理，並在外在行為上不自覺地顯露了出來。因此，常人都不大願意跟他親近。對他這一缺點，南懷瑾看得很清楚，不過並不放在心上，而且絲毫未影響他們的合作以及友誼的發展。
一次，南懷瑾曾溫和地評價蔡策是個「目視雲漢」的人。何謂「目視雲漢」？自然與「眼高於頂」有異曲同工之妙，都在說蔡策有些傲慢之氣。但是，南懷瑾在作這番評價時，語氣是柔和而親切的，這便在無形中讓蔡策的傲慢透出了幾許可愛和俏皮，而另一方面則更加凸顯了南懷瑾寬厚待人絕不苛求的高貴品格。
人非聖賢，孰能無過？就如同南懷瑾先生所說的，我們人類的心理有一個自然的要求，那就是都要求別人能夠圓滿。但是不要忘了，對方也是一個人，既然是人就有缺點。他這種處世態度對我們很有借鑒意義。人們往往因為別人生活方式以及應對態度與自己不同，因而排斥對方，認為唯有自己才正確。其實，任何一個人，只要他能夠遵守基本的做人原則，那麼採取什麼生活方式都無所謂。如果能認清這個道理，我們的心胸就會豁然開朗。因此，我們在對待別人時，不妨從以下幾個方面入手：
（1）尊重個性差異
古人說：「舉大德，赦小過，無求備於一人之義也。」過分挑剔的人沒人願意親近。因此我們要尊重他人的個性差異，諒解、理解人性所共有的弱點、缺點。尤其是手中握有權柄之人，更應如此。如果成天對下屬頤指氣使，只能使自己變成孤家寡人，讓自己的人際關係過分緊張。如此無謂地增加自己的心理負擔，是很划不來的。
（2）多恕人，常責己
俗語：「責人之心責己，恕己之心恕人」。這句話的意思是：批評別人時，應想想自己做得是否夠好；寬恕自己的時候，也應想想對別人不能太苛刻，也就是所謂的「將心比心」。如果一味地恕己責人，只會讓自己不思進取，蠻橫無理。反過來，如果能夠常責己，就會發覺有很多事並不像自己想像的那樣，於是加以修正；如果能夠多恕人，就會退一步海闊天空，給別人，也給自己一個機會。
（3） 站在別人的角度想問題
其實只要多站在別人的角度上看看問題，多考慮考慮別人的想法，就不會有太主觀、偏頗，自然也不會一味地苛求別人，而且還能免去諸多誤會。
（4） 改變評價別人成功的標準
通常情況下，人們愛用一件事是否做得成功來評價做這件事的人。如果做成了，他就是成功者；反之則是失敗者。成者為王，敗者為寇，這是中國傳統的片面成功觀。這樣去評價一個人，要求的標準太高了。一個人的失敗，原因有很多，正如南懷瑾先生說的，因為沒有機會給他表現。環境不對，時代不對，他也就無從表現。由此觸類旁通，對人對事就可以減掉不少苛求。
沒有錯誤的人是沒有的。有的人功大過小，不能因為他一時的錯誤就否定他的主要功德，這就是古人說的「不以一眚（過錯）掩大德。」（《左傳‧傅公三十三年》）看人要看本質，看主流，不能專挑別人的小過小非，斤斤計較別人的小節問題。因此古人又說：「人有厚德，無問其小節；人有大譽，無疵其小過。」對別人寬容一些，別人也才會用寬容的心來對待我們。總之，對人不過分苛求，凡事留有餘地，應當成為我們做人的準則。