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做該做的公義之事，不必然影響選票！
近代政治，已出現一種自己嚇自己和政黨互嚇的文化，每到選舉，大家就拚減稅支票，拚政府多花錢，拚到財政紀律為之崩壞。大家都相信如果主張緊縮財政或加稅，無疑的是政黨的政治自殺，一定選票跑光光，政權無望。
這種自嚇和互嚇的傳統是如此根深柢固，在這個聖誕老人政治結束的緊縮年代，政治變得陰陽怪氣起來。政黨和執政者明知必須下猛藥緊縮或加稅，但卻害怕這一定會選票流失，政權無望，於是講話做事愈來愈歪著嘴講假話，做假事，十足的鄉愿投機心態。今年七月英國大選，歐洲許多國家也都大選，由於選舉的壓力，政治氣氛遂變得格外詭異，各國都明知必須緊縮財政或加稅，但卻顧及選票而低調處理。想選舉但又怕選舉的心情彌漫各國，英國央行總裁甚至公開表示，現在贏得政權的，由於緊縮的壓力將來一定要做許多惹民怨的事，會再度失去一個世代的政權。由日前全歐各種公務員及大學生抗議示威，而且這個示威潮在二○一一年不無可能蔓延到有破產之虞的美國州市的政府，我們更可以理解到想選舉但又怕選舉的當今氣氛的確有其依據。
但就在這個陰陽怪氣的鄉愿時刻，英國的《經濟學人》雜誌卻發布了哈佛大學、柏克萊加州大學及紐約大學三位學者最近完成了一項報告，他們研究一九七五至二○○八的卅三年間，十九個富裕國家的政經選舉關係。他們發現在財政緊縮時期有十九次大選，只有七次（三七％）造成政權改變；而執政者因為採取緊縮政策而失去政權的比例亦僅四○％。採取緊縮支出而失去政權的機率只有二○％，而採取加稅的，由於要從別人口袋裡搾出錢財，它的失去政權風險較高，達五六％，但也不足百分百。
這三位學者的研究實在極具啟發性，在緊縮時代的選舉，事實上並沒有那麼可怕，過去那種自己嚇自己也顯然只是一種迷思。每個社會的人雖然自私，但還不會太自私，縮減政府支出及加稅，只要理由正當，雖然還是會有些不高興，但當政者是否會因此而失去選票與政權，也未必百分百。緊縮財政，甚或加稅，未必像人們自己嚇自己的是政治自殺。只要自己抓對方向、是非價值清楚，現任者不但不會失去政權，反而會多出勝利的籌碼。怕的是，既怕失去政權，又要搞東搞西，用改革之名來掩飾反改革之事，成為鄉愿的遊戲，還能不能賺到選票，可就難說了。
而上星期的十八趴及軍教課稅，毫無疑問的乃是一場鄉愿的遊戲。為了連任的選票而繼續十八趴，八百億的利益他們不放，其罔顧是非正義，縱使講到天涯海角都站不住腳。接著而來的軍教課稅，有改革之名，但大體上「課多少，補多少」，也使得它成了假口號，真做戲，一百廿億原封不動只是換個會計科目繼續存在。台灣喊軍公教改革，最後改成這個模樣，寧不使人浩歎！以改革為名而掩飾反改革之心，這乃是典型的鄉愿作風。這時候，我突然想起了孔老夫子。
孔子為至聖先師，他是遠古時代的聖人君子，這種人在活著的時候，絕不可能口出惡言，有損風度；但孔子講到鄉愿這種無是非原則，大小好處要沾，壞處就閃的風格時，火氣還是冒了起來。《論語．陽貨》裡，他說「鄉愿，德之賊也。」在古漢語裡，罵人曰「賊」，那是很嚴重，很粗口的話。孔子的罵人「鄉愿」，西漢思想家徐幹在《中論．考偽第十七》加以引申討論，將徐幹的長篇大論古文翻成今語，他的意思是凡首鼠兩端，說好聽語掩飾不好的事，變亂是非者，「斯乃巧人之雄也，而偽之傑也。」
看著他們大剌剌宣傳說軍教課稅是「改革」，我忽然覺得台灣的改革口號可真是廉價。
這時候，我回頭還是想到那三個美國學者啟示。這個時代需要是非道理，真正改革者做該做的事，做了該做的撙結支出甚或加稅，並不一定就是政治自殺；反而搞鄉愿，變亂是非，倒有可能成了政治自殺。做應做的事，堅守應有的是非公義，才是勝利的法門！
百合腐爛，比野草更腥臭
一九六○年代是美國的進步年代，不只社會進步，甚至政治及道德也進步，並因為價值進步而解決了許多自古以來即存在的道德糾纏之難題。
我印象最深刻的，乃是當時媒體對民權運動領袖馬丁路德．金恩性醜聞黑新聞的態度。當時金恩博士氣勢如日中天，聯邦調查局局長胡佛堅決的想把他鬥死鬥臭，只要把金恩鬥臭，胡佛相信民權運動也會崩潰。於是他遂下令對金恩全面跟監錄音。而現在的人已知道，金恩雖然在公共性的民權運動有無比的貢獻，但他的性問題卻亂七八糟，他只要赴外地，就常會召妓；有次他的召妓就被預置的錄音機錄到，而且居然是一男二女的三Ｐ遊戲，於是胡佛欣喜過望，認為「這傢伙死定了」，但他把這個黑資料給媒體，卻沒有任何一家要這個天大的獨家新聞。理由是：
一、從某個角度看，金恩的確是個「道德上的偽君子」，但政府機關用公共權力搞他的黑資料，卻是更可惡的「卑鄙真小人」，媒體不要這種爆料獨家新聞，是不想成為卑鄙手段的幫凶。因為這種當權者的爆料如果被接受認可，那麼政府還有甚麼更卑鄙的事做不出來？
二、媒體拒登這則爆料性醜聞，可能也有另一重考慮，那就是黑人行為難測，媒體登出這則新聞要鬥死鬥臭金恩，搞不好惹翻了黑人，不但報社一把火被燒掉，甚至該媒體所在的城市都會被暴動的人群弭平，沒有媒體敢犯眾怒。黑人被欺侮了兩百年，好不容易出了個金恩，將以前憤怒的黑人民情導向到非暴力的新方向，摧毀金恩的結果可能是暴力路線的再起，沒有那家媒體敢去做這種豪賭。
因此，當年美國媒體拒絕做卑鄙的幫凶，實在是道德上的了不起貢獻。在西方，自耶穌之後，對偽君子的兩難問題都一直糾纏，耶穌勉勵人們向善，但他在《福音書》裡卻早已指出，人們或多或少都是個偽君子，因此才有那個重要的故事：有次人群逮到一個行淫的女子，人們根據當時的習慣，要用石頭扔擲那個女子到死，耶穌遂對眾人說：「你們中間那自認沒有罪的，他就可以先用石頭打她。」耶穌講了這話後，人群由老到小遂一個個離去，最後只剩耶穌跟那個女子。耶穌跟那個女子說「以後別再犯罪了」，讓她離去。
那個有名的故事，顯示出耶穌知道人人都有偽君子的成分，因而不要在道德上論斷別人。耶穌的真義乃是在勉勵人們道德上自求圓滿，走窄門而止於至善。但耶穌的這個故事，對邪惡的權勢人物卻也啟發了他們硬拗硬扭的空間。每當自己出了問題，就搞那種「諉責對罵的遊戲」（Blame Game），把別人偽君子的部分捅出來，當他證明別人也很爛，他的爛好像就變得可以原諒。而金恩博士那個往事卻顯示出偽君子雖然不應該，但卑鄙的真小人更可惡。卑鄙的真小人可以用揭發別人為偽君子這種賤招而得到一時利益，但這種比爛的伎倆很快就會被人識破，到底誰賺到便宜，猶未可知。
由「卑鄙的真小人」和「偽君子」這種對比，我就想起莎士比亞《十四行詩》的第九十四首。在該首詩裡，莎士比亞對有權勢的人表示，縱使有權力去鬥人整人，但這種賤招也最好不要用，因為權勢有如天生美麗的花朵，但若搞賤招，就等於好花自爛，最後它的臭味會比腐草更為難聞：
但若好花受低劣所傳染
則雜草將覺得自己很高貴
美好的事物將因惡劣行徑而成最醜陋
權勢的百合當其腐敗它的氣味將比腐草更腥臭。
最近，國民黨因為十八趴搞得裡裡外外都討不到好，最後使出爆料這個賤招，將矛頭轉到蔡英文的偽君子課題上。國民黨在一陣起鬨下似乎又搶回上風。但當權政黨用爆料賤招對付在野者，這種招數讓我回想起當年聯邦調查局長胡佛鬥臭鬥垮金恩博士的伎倆，卑鄙的真小人和偽君子雖然一樣爛，但誰才是真的更爛！
政黨本來就該以民意為黨意！
九六年美國大選，民主黨的凱瑞參議員對上尋求連任的布希總統，那次選舉時凱瑞犯了一個致命的抄襲大錯：他的幕僚把英國前工黨主席金諾克那篇「我是我們家族第一個唸大學的」著名演講照本抄襲，後來抄襲之事被人踢爆，凱瑞形象大傷。一個連演講稿都抄的人怎麼可能有能力去治理國政？凱瑞的抄襲風波乃是他敗選的關鍵！
而凱瑞抄襲金諾克，乃是金諾克在西方近代政治上享有極高的聲望。英國的工黨過去曾一度極為輝煌，但後來國際形勢大變，英國保守黨在前後兩個黨魁兼首相柴契爾夫人及梅傑率領下，率先改造成功；此後即持續長期持政，但英國工黨卻昧於現實，遲遲未做調整，整個工黨仍由工黨基本教義派的黨工和黨員所把持，他們綁架了整個工黨使之無法動彈。當時工黨仍是極有實力的大黨，在倫敦市長選舉時指派的李文斯頓仍可當選，國會裡也出了像湯尼賓這種激進的政治明星，但就全局而論，工黨卻和執政已無關連。面對工黨成為「無法選得贏」（unelectable）的困境，金諾克臨危受命出任黨魁，他遂扮演起改造工黨的歷史角色。
據我記憶所及，金諾克的改造工黨可真是坎坷萬分，工黨是個民主政黨，公媽公祖一大堆，那個人比你金諾克小，誰敢打誰的主意？英國那幾個重要的產職業工會，那個工會幹部不是功在黨國，能征慣戰，他們雖然已隨著工會勢力的減弱而地位不再像以往那麼顯赫，但關起門來在工黨內部仍有呼風喚雨的能耐，誰敢隨便動這些人一下？金諾克之前的工黨黨魁，好幾人都是望重一方的俊彥，甚至還有過莎士比亞的權威邁可．富特當過黨魁。但都因黨內激進的基本教義派盤據太久，已成了黨章黨綱的核心成份，遂完全無法動彈，任由這些黨工及黨員激進派綁架整個黨，像拖死狗般的舉步惟艱。
但當時的金諾克正值敢衝敢幹的中壯年歲，他真的展開了透過民主手段改造一個激進左翼政黨的歷史性偉業。他逐步透過改變遊戲規則的方式，削弱黨工黨員的表決權，讓基本教義派的勢力縮小，讓黨更能和民意貼近，最後是工黨的大方向也告改變。金諾克黨魁任內，工黨每次開會都像是個相罵場，甚至有時還成了相打場，但工黨的改造終於成功了，舊工黨走入歷史，新工黨上了舞台。金諾克本人並未享受到改造成功的勝利果實，但後來布萊爾出人頭地，新工黨一執政就是十餘年，這都是金諾克的餘蔭。由於歐洲國家在政黨問題上有著同質相似性，英國改造一個激進左翼政黨的經驗，當然有極大的傳奇性，這也是金諾克在其他地區可能名望不大，但在歐美政治圈卻響叮噹的原因，否則美國總統候選人也不會抄他的演講稿了。
金諾克的傳奇故事，對廿世紀後期及廿一世紀的全球政治都有極大的啟發性。現在的世界及各國內部都在快速變化，各個政黨自然必須與時俱進，如此始能貼近時代與民意，一個有為的政黨領袖處於這樣的時刻，遂必須格外有理想，有方向感，有魄力的去從事政黨的改革。而對各國政黨的基本教義派，必須體會到的乃是時代正在快速改變，過去的種種也必須與時俱進。基本教義派基本上乃是停留在過去，它們是以鄉愿做為認知與判斷的基礎，而鄉愿是擋不住時代轉動中的輪子。
金諾克所創造的乃是歷史上少有的政黨轉型的傳奇，這也是近代各國政治要人上百盈千，只要一提到金諾克，就會立即肅然起敬的原因。因為他除了改造老工黨為新工黨的偉業外，他還創造了一個成功不必在我的傳奇。政黨是國家的，不是個人的，政黨領袖與時俱進的改造政黨，就是對國家民主的發展創造出了有益的資產。
基於英國工黨的改造邏輯，民進黨在臨時全代會決定選舉採全民調制，這是個好決定，一個政黨本來就應該以民意為黨意啊！
